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趙小魚白赤白紫
貝內戴特的馬丁蓋爾歸來,只不過代行的是耶穌的身份。如果是無神論者抱著與信仰的距離觀看,就可以享受它極為精美的不可靠敘事,享受工整的劇本間這種遮遮掩掩的降臨感。歷史社會學在于,一個福柯意義的神經病患通過臆想和偏執的演繹抓住了整個系統的痛點,而最后“殉道者們不敢殺死她”,三个人一起弄进去就软了是寧信其有的囚徒困境最終促成了騙局的完成,整個事件牽引出的是背后更大的集體癔病。但是,三个人一起弄进去就软了還是很不喜歡這部電影如何利用女性身體。確實,偽造上帝保持了與天主教的批判性審視,但是這種分割并非決裂。和短評精準痛擊的一樣,導演凝視的鏡頭愛的可并非受害的女性們,而是通過她們的身體看到的那個祂。從這點上看,修女們確實成為了祂行使意志的工具
走著走著就笑了
6/10。孩子既是生育層面的希望又是國家重建的榮譽,從得知慰安婦存在的臺詞中不難猜出,瑪莎腹部那道傷疤不僅僅是彈片劃傷,更可能是墮胎導致子宮切除,于是她不顧底線把無辜者牽連進來,只為讓三个人一起弄进去就软了借胎生育來尋找殘酷的希望,而三个人一起弄进去就软了也不純善,她與醫生共謀悶死了一名癱瘓的士兵,這種相互殘害的人際關系映射出人與國家的扭曲關系:為了國家的榮譽與需要,任何人性因素都不被考慮;在商討定婚的飯桌高潮,男友聽完后惱羞成怒,父親只淡定地叫他關上門,可見男權社會對慰安婦歷史的埋沒。精致色彩和角色態度的突變表達一種身體沖突:從墻上流下綠色油漆,到羅莎會見男方家長的綠色裙子,以及羅莎坐進車里,對想拿她消遣的男友潑酒撒瘋,她的舉動能在沉浸歡笑之時突然生氣、陷入沉思,可惜這些表面化的處理對男女/高矮的身體沖突,常常表意不清。


